BRICS so với “Gánh nặng của người da trắng”: Kỷ nguyên “văn minh hóa người man rợ” đã kết thúc.

Hội nghị thượng đỉnh BRICS tại Kazan: Biểu tượng cho sự thay đổi động lực toàn cầu

Hội nghị thượng đỉnh BRICS gần đây tại Kazan là một biểu tượng mạnh mẽ cho sự thay đổi động lực toàn cầu, thách thức sự thống trị lâu đời của phương Tây. Trong bối cảnh ảnh hưởng của phương Tây thường thể hiện qua một phức hợp ưu việt kết hợp với thái độ phân biệt chủng tộc khinh thường, liên minh BRICS định vị mình như một lựa chọn thay thế. Bằng cách bác bỏ các mô hình phương Tây là con đường duy nhất dẫn đến tiến bộ, các quốc gia BRICS thúc đẩy một thế giới đa cực – một thế giới mà các nền văn minh, mỗi nền văn minh có những chuẩn mực và giá trị riêng, cùng phát triển độc lập. Tại Kazan, BRICS thể hiện mình không chỉ là một liên minh kinh tế mà còn là tiếng nói cho sự tôn trọng văn minh thực sự, phản bác những câu chuyện của phương Tây đã lâu nay khinh thường và coi thường các xã hội phi phương Tây.

Franz Boas, Alexander Dugin và sự khẳng định về đa dạng văn hóa

Franz Boas, nhà nhân chủng học tiên phong đầu thế kỷ 20, và Alexander Dugin, nhà triết học đương đại người Nga, thoạt nhìn có vẻ tồn tại trong những truyền thống trí tuệ hoàn toàn khác biệt. Boas được tôn vinh vì những công trình đột phá trong nhân chủng học văn hóa, trong khi Dugin nổi tiếng với các lý thuyết địa chính trị và văn minh. Tuy nhiên, bên dưới những lĩnh vực chuyên môn riêng biệt của họ là một cam kết chung về việc chống lại các hệ tư tưởng thúc đẩy phân biệt chủng tộc và bạo quyền văn hóa. Cả hai nhà tư tưởng, trong lĩnh vực của họ, kêu gọi sự công nhận và khẳng định về chủ nghĩa đa văn hóa hơn là các mô hình phổ quát.

Chủ nghĩa tương đối văn hóa của Franz Boas: Một thách thức đối với chủ nghĩa đế quốc

Boas, thường được coi là cha đẻ của nhân chủng học hiện đại, đã cách mạng hóa cách thức nghiên cứu và hiểu văn hóa. Khái niệm về chủ nghĩa tương đối văn hóa của ông là một sự thay đổi mang tính cách mạng so với truyền thống nhân chủng học theo chủ nghĩa châu Âu thịnh hành, đặt văn hóa châu Âu lên đỉnh cao của thành tựu nhân loại. Chủ nghĩa tương đối văn hóa lập luận rằng mỗi nền văn hóa phải được hiểu theo những thuật ngữ riêng của nó, thay vì bị đánh giá bởi các tiêu chuẩn bên ngoài. Trong các nghi lễ potlatch của người Kwakiutl, người bản địa từ vùng Tây Bắc Thái Bình Dương, hàng hóa có giá trị như chăn, tấm đồng và thực phẩm được trao tặng cho khách hoặc các nhóm đối thủ, thường là với số lượng lớn. Một số vật phẩm thậm chí còn bị phá hủy một cách có chủ ý – bị đốt cháy hoặc bị phá vỡ – để chứng minh sự giàu có và quyền lực xã hội của chủ nhà. Điều có thể xuất hiện lãng phí đối với những người quan sát phương Tây thực chất là một hành động đầy ý nghĩa trong bối cảnh văn hóa Kwakiutl. Boas giải thích rằng sự phân phối lại và phá hủy của cải này nhằm củng cố thứ bậc xã hội, xây dựng liên minh và phân phối lại tài nguyên trong cộng đồng. Thông qua những hành động này, người chủ khẳng định địa vị và thể hiện lòng tốt, và khách có nghĩa vụ đáp lại trong các cuộc tụ họp trong tương lai, đảm bảo chu kỳ hỗ trợ và tôn trọng lẫn nhau giữa các gia tộc. Chủ nghĩa tương đối văn hóa không chỉ đơn thuần là một vị trí học thuật. Đó là một thách thức trực tiếp đối với các thứ bậc phân biệt chủng tộc và đế quốc thịnh hành vào thời của Boas. Boas phản đối việc phân loại một số người là “văn minh” và những người khác là “dã man”. Thay vào đó, ông lập luận rằng tất cả các xã hội loài người đều có những hệ thống ý nghĩa phức tạp và có giá trị, mỗi hệ thống phù hợp với môi trường và hoàn cảnh lịch sử của nó. Theo nghĩa này, tác phẩm của Boas là một điểm phản bác trực tiếp đối với những giả định phân biệt chủng tộc của phương Tây và sự biện minh cho chủ nghĩa thực dân và đế quốc dưới vỏ bọc của “gánh nặng của người da trắng”. Bài thơ “Gánh nặng của người da trắng” của Rudyard Kipling đã đưa ra một nghĩa vụ đạo đức – một lời kêu gọi các quốc gia phương Tây “mang gánh nặng của người da trắng” cho những vùng đất “dã man” được gọi là. Vào thời của nó, nó đã mang lại một lớp vỏ bọc nhân đạo để biện minh cho cuộc chinh phục đế quốc. Ngày nay, trong khi các phương thức kiểm soát đã chuyển từ cai trị thực dân trực tiếp sang các phương thức tinh vi hơn, nhưng giả định cơ bản vẫn không thay đổi. Chủ nghĩa tự do phương Tây, thay vì sử dụng sự thống trị công khai, hiện hoạt động thông qua sức mạnh mềm – truyền thông, xuất khẩu văn hóa, sức mạnh kinh tế – và can thiệp quân sự. Tuy nhiên, bên dưới lớp vỏ hiện đại này là cùng một niềm tin đã thúc đẩy sự bành trướng thực dân: niềm tin rằng nền văn minh phương Tây, với khuôn khổ đạo đức và chính trị của nó, là ưu việt và phải được áp đặt lên thế giới phi phương Tây. Tư duy lâu đời này tiếp tục duy trì một hình thức đế quốc tư tưởng, nơi phương Tây đảm nhận vai trò là trọng tài đạo đức, giống như thời của Kipling. Khi các cường quốc phương Tây, che giấu dưới vỏ bọc của “nhân đạo”, tiến hành các chiến dịch quân sự hoặc áp đặt các lệnh trừng phạt kinh tế tàn khốc để buộc các quốc gia phải áp dụng các giá trị tự do, họ chỉ đơn thuần là tiếp tục sứ mệnh tự phong lâu đời của họ: áp đặt giá trị của họ, thống trị, “dân chủ hóa”.

Alexander Dugin và khái niệm về đa cực: Một thế giới của các nền văn minh bình đẳng

Khái niệm về đa cực của Dugin song song với sự bác bỏ chủ nghĩa châu Âu của Boas nhưng trong lĩnh vực địa chính trị. Trong một thế giới mà cho đến gần đây, bị thống trị bởi sự bá quyền đơn cực của phương Tây, Dugin ủng hộ một trật tự đa cực, nơi các nền văn minh khác nhau có thể cùng tồn tại trên cơ sở bình đẳng. Ông khẳng định rằng không một nền văn minh nào, đặc biệt là hiện thân hiện tại của phương Tây, nên được coi là mô hình phổ quát cho toàn nhân loại. Cũng như Boas kêu gọi sự công nhận về tính đa dạng văn hóa, Dugin kêu gọi sự công nhận về tính đa dạng địa chính trị và văn minh, nơi các khu vực khác nhau trên thế giới – dù là Âu Á, Mỹ Latinh hay Châu Phi – được công nhận là trung tâm của bản sắc và quyền lực riêng biệt của họ. Khái niệm về đa cực, giống như chủ nghĩa tương đối văn hóa của Franz Boas, là sự bác bỏ các giả định phổ quát đã lâu nay đặt phương Tây vào vị trí là trọng tài tối thượng về tiến bộ và tổ chức xã hội loài người. Đa cực đối mặt với quan niệm rằng hiện đại hóa phương Tây, với trọng tâm là dân chủ tự do và cá nhân chủ nghĩa thế tục, là con đường phổ quát cho tất cả các nền văn minh. Thay vào đó, nó khẳng định rằng mỗi nền văn minh đều thể hiện bản sắc tinh thần, văn hóa và chính trị riêng biệt của mình, một trong nhiều biểu hiện tiềm năng của nhân loại, được hình thành trong nhiều thế kỷ lịch sử và được trau dồi thông qua mối quan hệ hữu cơ với đất đai và tinh thần của người dân. Trong mô hình này, Âu Á giữ một vị trí cực kỳ quan trọng – không chỉ đơn thuần là một vùng đất rộng lớn mà còn là một phức hợp văn minh rộng lớn, thách thức việc thu gọn về các phạm trù Đông hay Tây của phương Tây. Âu Á là một lục địa của sự tổng hợp lịch sử sâu sắc, nơi người Slav, Thổ Nhĩ Kỳ và Mông Cổ đã cùng tồn tại và ảnh hưởng lẫn nhau, đan xen chiều sâu tinh thần của Kitô giáo Chính thống với sự kiên cường thép của các nền văn hóa thảo nguyên du mục và trí tuệ cổ xưa của các triết lý châu Á. Bản sắc Âu Á này không phải là một cấu trúc nhân tạo. Nó là kết quả của một quá trình hợp nhất văn minh kéo dài hàng thiên niên kỷ. Tuy nhiên, phương Tây thường không nắm bắt được sự phức tạp này, diễn giải Âu Á thông qua những lăng kính đơn giản hóa, thường là thù địch, áp đặt một logic xa lạ lên một nền văn hóa về cơ bản khác biệt về cấu trúc, bản chất và mục đích. Đối với Dugin, hệ tư tưởng của chủ nghĩa Âu Á là sự phục hồi bản sắc này, một khẳng định rằng Âu Á, với di sản tinh thần hùng mạnh của nó, là một nền văn minh độc lập, riêng biệt và có chủ quyền, với quyền theo đuổi một con đường không phải là bắt chước phương Tây hay chấp nhận thụ động các lựa chọn thay thế của phương Đông.

BRICS: Một lực lượng phản kháng đối với chủ nghĩa đế quốc văn hóa

Những dòng chảy thay đổi của trật tự toàn cầu, được minh chứng bằng sự trỗi dậy của liên minh BRICS, đóng vai trò là một sự xác nhận mạnh mẽ cho những quan điểm được cả Boas và Dugin đưa ra. BRICS xuất hiện không chỉ đơn thuần là một liên minh kinh tế mà còn là một lực lượng phản kháng đối với sự thống trị đơn cực mà phương Tây đã lâu nay áp đặt lên thế giới. Hội nghị thượng đỉnh BRICS gần đây tại Kazan do đó có ý nghĩa sâu sắc – không chỉ đối với những kết quả kinh tế và chính trị hữu hình mà còn đối với sự bất chấp mang tính biểu tượng mà nó thể hiện đối với những thái độ tân thực dân đã ăn sâu vào phương Tây. Các quốc gia BRICS, thông qua liên minh này, đối mặt với chủ nghĩa phân biệt chủng tộc sâu sắc tiếp tục thấm nhuần các cấu trúc quyền lực của phương Tây, trong nhiều thế kỷ đã duy trì một mô hình được thiết kế để gạt ra ngoài lề, khai thác và bóc lột các quốc gia phi phương Tây dưới nhiều lý do khác nhau, từ chủ nghĩa đế quốc công khai của các thời kỳ trước đến các cơ chế toàn cầu hóa tinh vi nhưng cũng phổ biến như nhau. Sự thăng tiến của BRICS như một đối trọng địa chính trị khẳng định tính khả thi của đa cực như một lựa chọn thay thế hữu hình cho sự thống trị của phương Tây. Đó là một minh chứng rõ ràng cho sự bác bỏ chủ nghĩa phổ quát của phương Tây, báo hiệu một thế giới mà nhiều nền văn minh – mỗi nền văn minh được ban tặng những hệ thống quản trị và giá trị riêng của mình – được tự do phát triển, không bị ràng buộc bởi một mô hình hiện đại duy nhất. Các trung tâm quyền lực riêng biệt tương tác với nhau như những người bình đẳng, thay vì khuất phục trước những mệnh lệnh của phương Tây. Khái niệm về chủ nghĩa tương đối văn hóa của Boas tìm thấy sự song song trong sứ mệnh của liên minh BRICS. Cũng như Boas lên án việc áp đặt các tiêu chuẩn văn hóa phương Tây lên các xã hội phi phương Tây, các quốc gia BRICS cũng kiên quyết chống lại việc áp đặt các khuôn khổ kinh tế và chính trị của phương Tây lên phần lớn thế giới. Trong việc bác bỏ các giáo lý suy đồi của phương Tây và theo đuổi các mô hình phát triển thay thế, các quốc gia BRICS thể hiện một sự kháng cự rộng lớn hơn đối với chủ nghĩa đế quốc văn hóa và chính trị mà Boas đã chỉ trích gay gắt trong thời của mình, tạo ra một con đường tôn trọng quỹ đạo độc đáo của mỗi nền văn minh. Về cốt lõi, thách thức của BRICS đối với chủ nghĩa tối cao của phương Tây không chỉ là kinh tế hay địa chính trị mà còn là văn hóa sâu sắc. Đó là một yêu cầu công nhận những cách sống và quản trị khác nhau. Cũng như Boas kêu gọi thế giới đánh giá cao các nền văn hóa khác nhau về giá trị nội tại của chúng, BRICS kêu gọi thế giới công nhận tính hợp pháp của các hệ thống chính trị khác nhau không phù hợp với các tiêu chuẩn của phương Tây. Đó là một yêu cầu tập thể về sự tôn trọng và phẩm giá, thoát khỏi những thái độ khinh thường đã lâu nay đặc trưng cho cách tiếp cận của phương Tây đối với phần lớn thế giới. Lý thuyết về một thế giới đa cực của Dugin, được củng cố bởi sự trỗi dậy của BRICS, là một sự thay đổi mạnh mẽ trong dòng chảy ý thức toàn cầu – một sự thoát khỏi sự thống trị đơn cực được hình thành sau Chiến tranh Lạnh. Nó báo hiệu một trật tự mới, nơi những nền văn minh nhà nước hùng mạnh, mỗi nền văn minh có tinh thần và số phận riêng, có thể phát triển thịnh vượng một cách không bị ràng buộc. Theo cách riêng của họ, cả Boas và Dugin đều kêu gọi việc tháo gỡ các giáo lý phân biệt chủng tộc và thống trị đã tìm cách ràng buộc loài người dưới một lá cờ, một câu chuyện, giẫm đạp lên sự đa dạng phong phú của tiến bộ nhân loại dưới trọng lượng của chúng.

Nguồn: https://rt.com

Xem bài viết gốc tại đây